А быть евреем стало модно слова
Ìåíÿ ïîáóäèëà íàïèñàòü “Îòâåòíóþ äóýëüíóþ ïåñíþ”
Ïåñíÿ “À áûòü åâðååì ñòàëî ìîäíî”
Ïåðåä ïðî÷òåíèåì “îòâåòíîé äóýëüíîé ïåñíè” ïðîñëóøàéòå å¸,
îíà íà ýòîé ññûëêå
!!!
https://www.youtube.com/watch?v=C_B1FwEr2s8
===========================================
Ìîé îòâåò
“Îòâåòíàÿ äóýëüíàÿ ïåñíÿ”
Èëè
“À ÿ Åâðåé ïî Àâðààìó”
!!!
https://bible.by/verse/55/3/7/
————
Ñåãîäíÿ ìíîãèå ñåðü¸çíî
Ñâîé áðåä ñî÷ëè çà áëàãîäàòü:
Ðàç âñ¸ èñïîëíèòü íåâîçìîæíî,-
Âñ¸ ñòàëè äðóæíî íàðóøàòü!..
Ó íèõ íåò çàïîâåäè ïåðâîé. (Âò.6:4)(Ìàë.3:6)(Ìàð.12:28,29)
Îíè îòâåðãëè è øàááàò.
Çàáûëè òåðìèí «Áîãó – âåðíûé»
È ïîä áëàòíûõ òåïåðü êîñÿò…
ß æ ìàëîäóøíè÷àòü íå ñòàíó,
À óêàæó íà ÿâíûé áðåä:
Åâðååâ íå ïî Àâðààìó
Óâû, â ïðèðîäå ïðîñòî íåò!
Æèâè äîãìàòàìè Äàëèäû, (Îòê.17:3-6)
Ÿ âèíî èç ÷àøè ïåé. (Îòê.18:6)
Íó, à íà ñêèíèþ Äàâèäà
Ñâîè ïðàâà êà÷àòü íå ñìåé. (Àì.9:11)(Äåÿí.15:16)
Âíà÷àëå èç äóøè èñòîðãíè
Ñâîé ïðîòèâ èñòèíû ìÿòåæ, (Ðèì.1:18)
Ðàçðîé àíòèñåìèòîâ êîðíè
È, êàê ïîëîæåíî, îáðåæü.
Òû íå åâðåé ïî Àâðààìó?
È î÷åíü ïëîõî. ×òîá òû çíàë:
Òû çäåñü ñãëóïèë, ñêàæó ÿ ïðÿìî,
Âåäü îí îòöîì âñåì ìóäðûì ñòàë. (Èàê.2:21)(Ðèì.4:1.16)(Ãàë.3:7)
Îí áûë êàê òû, ñ ïîäîáíîé âåðîé.
Íî, ñáðîñèâ ìíîãîáîæüÿ òüìó,
Ñòàë Àâðààì åâðååì – ïåðâûì! – (Áûò.14:13)(Âò.26:5)
Çà âåðíîñòü Áîãó, îäíîìó. (Âò.6:4)
Òîãî, êòî Èñòèíîé âëàäååò,
Îíà èçìåíèò íàâñåãäà.
Çíàé: Àâðààì – Îòåö Åâðååâ, (Ðèì.4:16)
Çíàé: Àâðààì – Îòåö Õðèñòà! (Ãàë.3:16)
Çäåñü íàøåé ýðû ñêðûòà äðàìà –
Ïîïàë Ìåññèÿ ïîä âîïðîñ!
Ðàç Îí íå ñåìÿ Àâðààìà, (Áûò.12:3)
Òî, çíà÷èò, Îí è «íå Õðèñòîñ» (Áûò.17:4.5.19.21)
À åñëè ñåìÿ, òî âûõîäèò – (Áûò.18:18)(Ãàë.3:16,17,29.)
Íåëüçÿ ïðåðâàòü îòöîâñòâà íèòü. (Áûò.26:4)(Áûò.28:14)
Âåäü Áîã ïîêëÿëñÿ âñå íàðîäû (Áûò.22:16-18)(Áûò.49:10)(Èñ.11:1)
×ðåç ýòó íèòü áëàãîñëîâèòü. (1Ïàð.17:11-15)(Åâð.22:16)
ß âàì ñêàæó, íî áåç îáèäû:
Âñåâûøíèé êëÿëñÿ íàì ïîñëàòü (Ïñ.8:35-38)
Õðèñòà – îò ñåìåíè Äàâèäà! (1Ïàð.17:11-15)
Õðèñòà, ïîéìèòå, à íå ìàòü! (Èñ.7:14-16)
Êàê áûòü íàì, ñ ñåìåíåì Äàâèäà?.. (2Òèì.2:8)(Ðèì.1:3)
Âåäü â í¸ì îáåùåííûé Çàâåò? (Ïñ.88:28-30)(Ïñ.88:35-38)
À, ïî ãðåõó Îíàíà âèäíî
×òî ñåìåíè ó æåíùèí ÍÅÒ! (Áûò.38:9)
È ðîäîñëîâèÿ ïî ìàìàì
Íèêòî íå âåë îò Åâû äíåé, –
Êòî íå åâðåé ïî Àâðààìó (Ãàë.3:16)
Òîò ïî-ëþáîìó íå åâðåé… (Ãàë.3:29)
Íó, à òåïåðü î ãëàâíîì ñàìîì.
Íå ëåé çðÿ ãðÿçü íà Áîæèé ñâåò, –
Áåç âåðû â ñåìÿ Àâðààìà (Áûò.22:16-18)
Íåëüçÿ âîéòè â Ñâÿòîé Çàâåò! (Ãàë.3:16-17)(Äåÿí.3::25)
Ïðîñëóøàé òåìó ýòó ñíîâà
È ñäåëàé âûâîä ëè÷íî ñàì:
Äëÿ òåõ, êòî èñòèííî Õðèñòîâû,
Äëÿ íèõ Îòåö åñòü – Àâðààì! (Ãàë.3:7)
=============================
Ãàë.3:29
Åñëè æå âû Õðèñòîâû,
òî âû ñåìÿ Àâðààìîâî
è ïî îáåòîâàíèþ íàñëåäíèêè.
(Ãàë.3:7.8.9.14.)
7 Ïîçíàéòå æå, ÷òî âåðóþùèå
ñóòü ñûíû Àâðààìà.
8 È Ïèñàíèå, ïðîâèäÿ,
÷òî Áîã âåðîþ
îïðàâäàåò ÿçû÷íèêîâ,
ïðåäâîçâåñòèëî Àâðààìó:
â òåáå áëàãîñëîâÿòñÿ âñå íàðîäû.
9 Èòàê âåðóþùèå áëàãîñëîâëÿþòñÿ
ñ âåðíûì Àâðààìîì,
14 äàáû áëàãîñëîâåíèå Àâðààìîâî
÷åðåç Õðèñòà Èèñóñà ðàñïðîñòðàíèëîñü
íà ÿçû÷íèêîâ, ÷òîáû íàì ïîëó÷èòü
îáåùàííîãî Äóõà âåðîþ.
16 Íî Àâðààìó äàíû áûëè îáåòîâàíèÿ
è ñåìåíè åãî. Íå ñêàçàíî:
è ïîòîìêàì, êàê áû î ìíîãèõ,
íî êàê îá îäíîì: è ñåìåíè òâîåìó,
êîòîðîå åñòü Õðèñòîñ.
17 ß ãîâîðþ òî, ÷òî çàâåòà î Õðèñòå,
ïðåæäå Áîãîì óòâåðæäåííîãî, çàêîí,
ÿâèâøèéñÿ ñïóñòÿ ÷åòûðåñòà òðèäöàòü ëåò,
íå îòìåíÿåò òàê, ÷òîáû îáåòîâàíèå ïîòåðÿëî ñèëó.
16 Èáî íå Àíãåëîâ âîñïðèåìëåò Îí,
íî âîñïðèåìëåò ñåìÿ Àâðààìîâî.
(Åâð.2:16)
Òåêñòû èç Ïèñàíèÿ
Ãîâîðÿùèå îá îòöîâñêîé íèòè
Èèñóñà Õðèñòà!
Îò Àâðààìà (Áûò.12:3) (Áûò.17:4,5) (Áûò.22:16-18)
Îò Èñààêà (Áûò.17:19-21)
Îò Èàêîâà (Áûò.28:14)
Îò Èóäû (Áûò.49:10)
Îò êîðíÿ Èåññååâà (Èñ.11:1)
Îò Äàâèäà (Ïñ.88:4,5, 35-38)
Îò ñûíîâ Äàâèäà (1Ïàð.17:11-15)
è
Èç ñðåäû áðàòüåâ. (Âò.18:18)
Ïåðåä íàìè òàêàÿ êàðòèíà
Ìåññèÿ ïî êëÿòâàì Âñåâûøíåãî è
ïî ïðîðî÷åñêîìó ñëîâó
áûë îáåùàí
èç ñðåäû áðàòüåâ
è èç ñûíîâ Äàâèäà
Íî âåñü ìèð ïðîïîâåäóåò “Ìåññèþ” íå èç ñðåäû áðàòüåâ, è áåç ñûíîâ Äàâèäà,
À òîëüêî îò Äåâû Ìàðèè è îò Äóõà Ñâÿòîãî!
Õîòÿ Ïèñàíèå ãîâîðèò ÷¸òêî.
(Èí.1:45)
45 Ôèëèïï íàõîäèò Íàôàíàèëà è ãîâîðèò åìó: ìû íàøëè Òîãî, î Êîòîðîì ïèñàëè Ìîèñåé â çàêîíå è ïðîðîêè, Èèñóñà, ñûíà Èîñèôîâà!
Ïî÷åìó ýòèì òåêñòàì íå âåðèòü?
Âåäü Àïîñòîëû ãîâîðÿò íà îñíîâàíèè Çàêîíà è Ïðîðîêîâ! Íà îñíîâàíèè ÒàÍàÕà!
è â èõ äíè êíèãè Íîâûé Çàâåò íå áûëî!
(Ëóê.3:23) Èèñóñ, íà÷èíàÿ Ñâî¸ ñëóæåíèå, áûë ëåò òðèäöàòè, è áûë, êàê äóìàëè, Ñûí Èîñèôîâ!
È äóìàëè Àïîñòîëû ïðàâèëüíî, íà îñíîâàíèè ÒàÍàÕà
(Ðèì.1:3) î Ñûíå Ñâîåì,(î Èèñóñå Õðèñòå) Êîòîðûé ðîäèëñÿ îò ñåìåíè Äàâèäîâà ïî ïëîòè
È Àïîñòîë Ïàâåë çà áëàãîâåñòèå î Õðèñòå ðîæäåííîì îò ñåìåíè Äàâèäà ïî ïëîòè ñòðàäàë, òåðïåë ëèøåíèå è ò.ä.
(2Òèì.2:8)
8 Ïîìíè Ãîñïîäà Èèñóñà Õðèñòà îò ñåìåíè Äàâèäîâà,
(À ïî÷åìó íóæíî ïîìíèòü Ãîñïîäà Èèñóñà Õðèñòà îò ñåìåíè Äàâèäà,
à íå îò Äóõà Ñâÿòîãî? ×òî ïîìíèòü âàæíåå? Âû îá ýòîì õîòü ðàç çàäóìûâàëèñü? Çà êàêîãî Õðèñòà ñòðàäàë Àïîñòîë Ïàâåë)
âîñêðåñøåãî èç ìåðòâûõ, ïî áëàãîâåñòâîâàíèþ ìîåìó,
9 çà êîòîðîå ÿ ñòðàäàþ äàæå äî óç, êàê çëîäåé; íî äëÿ ñëîâà Áîæèÿ íåò óç.
10 Ïîñåìó ÿ âñå òåðïëþ ðàäè èçáðàííûõ, äàáû è îíè ïîëó÷èëè ñïàñåíèå âî Õðèñòå Èèñóñå ñ âå÷íîþ ñëàâîþ.
11 Âåðíî ñëîâî: åñëè ìû ñ Íèì óìåðëè, òî ñ Íèì è îæèâåì;
12 åñëè òåðïèì, òî ñ Íèì è öàðñòâîâàòü áóäåì; åñëè îòðå÷åìñÿ, è Îí îòðå÷åòñÿ îò íàñ;
13 åñëè ìû íåâåðíû, Îí ïðåáûâàåò âåðåí, èáî Ñåáÿ îòðå÷üñÿ íå ìîæåò.
Âî äíè Àïîñòîëà Ïàâëà ïðîïîâåäîâàëè äðóãîãî Õðèñòà, äðóãîé äóõ, äðóãîå áëàãîâåñòèå!
(2Êîð.11:4) 4 Èáî åñëè áû êòî, ïðèäÿ, íà÷àë ïðîïîâåäûâàòü äðóãîãî Èèñóñà, êîòîðîãî ìû íå ïðîïîâåäûâàëè, èëè åñëè áû âû ïîëó÷èëè èíîãî Äóõà, êîòîðîãî íå ïîëó÷èëè, èëè èíîå áëàãîâåñòèå, êîòîðîãî íå ïðèíèìàëè, – òî âû áûëè áû î÷åíü ñíèñõîäèòåëüíû [ê òîìó].
Âû ïðåäñòàâëÿåòå!? Ó÷åíèêàì Èèñóñà Õðèñòà ïðèõîäèëè åâàíãåëèñòû è îíè èì ïðîïîâåäîâàëè:
Äðóãîãî Õðèñòà!
Äðóãîãî Äóõà!
Äðóãîå Áëàãîâåñòèå!
È åãî ó÷åíèêè ñíèñõîäèëè ê òàêèì åðåòèêàì, À ó÷åíèêè ðèìñêèõ ïàï è èõ äîáëåñòíàÿ èíêâèçèöèÿ ñæèãàëè åðåòèêîâ áåç âñÿêèõ ñîìíåíèé.
Ðàçíèöà â Õðèñòàõ, è ðàçíèöà â äóõàõ, è ðàçíèöà â áëàãîâåñòèÿõ âåëèêàÿ!
Íî òåì íå ìåíåå ìû âèäèì, ÷òî åñòü íàïèñàíî è òàê, è åñòü íàïèñàíî èíà÷å, è â ðåçóëüòàòå ñïîðû, ññîðû, âîéíû è ò.ä.
Äëÿ íà÷àëà ÿ äóìàþ õâàòèò, ìîÿ öåëü ïîáóäèòü âàñ çàäóìàòüñÿ î èñòèííîì áëàãîâåñòèè, î èñòèííîì äóõå è î èñòèííîì Õðèñòå!
Äà áëàãîñëîâèò âàñ Ìèëóþùèé íàø Áîã! Àìèíü.
Ïðîäîëæåíèå:
https://stihi.ru/2016/04/10/2228
=====================================
В России наметился довольно нелепый социальный тренд. Стало модно быть “евреем”. В них записываются, как в секцию йоги. С чего бы?
Однажды я заметила, как по одному из центральных каналов казацкий хор под смущенное оживление зала пел о “раввине, который ловко продавал патроны”. Обычно чуткое к “разжиганию” телевизионное начальство даже не поводит бровью. Это у нас можно. Попробовал бы хор Турецкого спеть о больших коммерческих успехах РПЦ!
Все потому, что евреев практически не осталось. По официальным данным, их меньше 200 тыс. “Анекдотов” больше, чем, собственно, населения. Похоже, проклятый вопрос, который так мучил русскую интеллигенцию, и задавать-то некому. Скины охотятся за таджиками, в телике пытаются шутить армяне. Евреи, под “гнетом” которых жила Россия, практически перестали оказывать влияние на культурную, научную, общественную жизнь страны. Теперь, видимо, перестанут влиять и на ее деловую активность.
Евреев нет, а жаль. С ними было веселее и как-то содержательнее. Вместо Райкина и Ландау на лед выходят Ульяна Цейтлина и Ольга Слуцкер. Принадлежащий Абрамовичу лондонский клуб стал последним предметом национальной гордости россиян.
Меньше у нас стало фундаментальных знаний и новаторских идей. Это древнее племя всегда было чувствительно к новизне. Ядерный синтез, кинематограф — всюду, где требуются новые идеи и нестандартные решения, они суют свой нос. И, в общем, правильно делают. Евреи, как никто другой, всегда и везде поддерживали модернизацию, обновление, прогресс. Может быть, именно отсутствие реального прогресса, качественного скачка, который должно совершить наше общество, чтобы реально отвечать вызовам нового века, как-то симптоматично связано с исчезновением этого активного, деятельного меньшинства. Евреи покинули Россию. На кого, скажите, они ее оставили?
Зато, как известно, то, что было драмой, легко превращается в фарс. Жил-был народ. Врачи, скрипачи, хохмачи. Завмаги и завлабы, стоматологи и микробиологи. Люди как люди, даром что богоизбранный народ. Но тогда мы жили плохо, и власти нужен был образ. Образ врага. Скажем, не просто врачи, а врачи-убийцы. Кто-то же обязан был за все отвечать. Словом, коллективный Карабас-Барабас — полосатый, носатый и волосатый. Потом евреи стали уезжать. А потом и мы стали жить лучше, веселее. И Карабас-Барабас из врача-убийцы превратился в доброго модного Доктора Айболита. Образ обернулся мифом. Миф о народе-враге стал мифом о народе-умнице. Стены офисов украсили портреты Эйнштейна с высунутым языком. Так “евреи” стали брэндом. Неким парадоксальным символом и индикатором качества.
Знакомая педикюрщица, красивая чернобровая казачка, носит могендовид от Tiffany. С гордостью берут фамилии еврейских мужей “беспородные” рублевские блондинки. Обладатели белорусских фамилий отыскивают у себя каких-то мифических одесских бабушек. Это круто, ведь и у Спилберга, и у Сталлоне бабушки из Одессы.
Пусть с иудеями стало туговато. Зато качество собственного серого вещества кто-то пытается капитализировать мифической родней. И смех и грех. Как говорится, “нет идеи — нет “Икеи”. Идея принадлежит Андрею Амлинскому.
Настораживает только одно, а знают ли эти предполагаемые евреи, что “еврейство” передается по материнской линии, что евреи вообще-то иудеи и так далее? Или это так, для красного словца? Мало этого. Важно быть не просто евреем, а рыжим евреем (для этой нации вообще характерны темные волосы). Ребят, ну рыжим. Зачем утверждать, что ты рыжий, если твои волосы другого цвета? Мода у нас пошла и на геев (нет, я не против сексуальных меньшинств, мне все равно). Но каждый второй мальчик решает, что он гей. Геям в жизни удобнее, поныть можно? И эта странно-понятная мода касается политики. Модно быть правым (левым), в общем радикальным. А еще моднее быть беспартийным. Эта такая хорошая отмазка. Я, конечно, взгляды разделяю, но человек беспартийный (оговорюсь, есть люди, для которых это действительно идеология). Так почему же в нашем мире не модно просто быть? Надо быть каким-то толповым, а просто человеком? Не модно?
Фото – коллекции Модного дома «Татьяна Парфенова» «Мамеле», посвященная еврейской женщине в Большой Хоральной Синагоге.Автор фото: Елена Полым.
Литературный журнал “Ритмы вселенной”
Владимир Маяковский фигура в русской литературе неоднозначная. Его либо любят, либо ненавидят. Основой ненависти обычно служит поздняя лирика поэта, где он воспевал советскую власть и пропагандировал социализм. Но со стороны обывателя, не жившего в ту эпоху и потока времени, который бесследно унёс многие свидетельства того времени, рассуждать легко.
Маяковский мог бы не принять советскую власть и эмигрировать, как это сделали многие его коллеги, но он остался в России до конца. Конец поэта печальный, но он оставался верен своим принципам, хотя в последние годы даже у него проскальзывают нотки недовольства положением вещей.
То, что начнет творится в советской России после 30-х годов, поэт уже не увидит.
Стихотворение «Хорошее отношение к лошадям» было написано в 1918 году. Это время, когда ещё молодой Маяковский с восторгом принимает происходящие в стране перемены и без капли сожаления прощается со своей богемной жизнью, которую вёл ещё несколько лет назад.
Кобыла по имени “Барокко”. Фото 1910 года.
Большой поэт отличается от малого не умением хорошо рифмовать или мастерски находить метафоры, и уж точно не количеством публикаций в газетах и журналах. Большой поэт видит то, чего обычные «рифмоплёты» не замечают. Он видит не просто голод, разруху, когда люди видят голод и разруху. Он видит не роскошь и сытую жизнь, когда люди видят роскошь и сытую жизнь. Большой поэт подмечает те детали, мимо которых простой обыватель пройдёт мимо и не заметит ничего.
А Маяковский всю жизнь презирал мещанство и угодничество и очень хорошо подмечал тонкости того времени.
О самой поэзии он выскажется так:
Поэзия — вся! — езда в незнаемое.
Поэзия — та же добыча радия.
В грамм добыча, в год труды.
Изводишь единого слова ради
тысячи тонн словесной руды.
В стихотворении (оно будет ниже) поэт напрямую обращается к животному. Но это обращение служит неким метафорическим мостом, который должен только усилить накал, происходящий в стихе и показать обычному обывателю всю нелепость и жестокость ситуации. Случаи жестокого обращения с лошадьми были часты в это время. Животных мучали до последнего пока те действительно не падали замертво прямо на дорогах и площадях. И никто этого не пресекал. Это считалось нормой.
Животное же не человек…
Извозчики времён Маяковского.
Предлагаем вашему вниманию стихотворение «Хорошее отношение к лошадям», за которое по праву можно дать премию мира, ведь оно как раз о борьбе – борьбе за свободу и за равное существование на нашей планете. Будь ты хоть человек, а хоть лошадка, которая отдаёт всю себя ради общей цели. Пусть поэт и обращается к лошади, но главную свою мысль он хочет довести до людей, которые стали слишком чёрствыми и жестокими.
Хорошее отношение к лошадям
Били копыта,
Пели будто:
— Гриб.
Грабь.
Гроб.
Груб.-
Ветром опита,
льдом обута
улица скользила.
Лошадь на круп
грохнулась,
и сразу
за зевакой зевака,
штаны пришедшие Кузнецким клёшить,
сгрудились,
смех зазвенел и зазвякал:
— Лошадь упала!
— Упала лошадь! —
Смеялся Кузнецкий.
Лишь один я
голос свой не вмешивал в вой ему.
Подошел
и вижу
глаза лошадиные…
Улица опрокинулась,
течет по-своему…
Подошел и вижу —
За каплищей каплища
по морде катится,
прячется в шерсти…
И какая-то общая
звериная тоска
плеща вылилась из меня
и расплылась в шелесте.
«Лошадь, не надо.
Лошадь, слушайте —
чего вы думаете, что вы их плоше?
Деточка,
все мы немножко лошади,
каждый из нас по-своему лошадь».
Может быть,
— старая —
и не нуждалась в няньке,
может быть, и мысль ей моя казалась пошла,
только
лошадь
рванулась,
встала на ноги,
ржанула
и пошла.
Хвостом помахивала.
Рыжий ребенок.
Пришла веселая,
стала в стойло.
И всё ей казалось —
она жеребенок,
и стоило жить,
и работать стоило.
И стоило жить, и работать стоило!
Лайк и подписка – лучшая награда для канала.
Александр Усольцев
26 июня 2016 · 7,6 K
Думаю, ответ будет довольно прост. Евреем стало быть модно по причине окончательного спада антисемитизма в обществе. Люди стали понимать, что быть совсем не стыдно и даже выгодно и круто.
Во-первых, это конечно же поддержка со стороны общины, о да, такой всесторонней поддержки нет ни в одной общине. По-настоящему семейные отношения между иудеями привлекают многих хоть как-то попасть в это сообщество.
Во-вторых, национальной особенностью евреев является черезвычайная живость ума, а так же недюжинная предприимчивость, что крайне ценится в современном обществе.
Это не мода, а естественное развитие мирового сообщества, в котором статистически евреи занимают менее одного… Читать дальше
эти люди совершают ошибку не важно модно или нет.нормальный психически человек не должен хотеть стать евреем.за сиюмтнутной выгодой(возможность убраться скажем из очередной страны дураков или законченных патриотов .не всем же везёт с родителями и местом рождения)последует ненависть огромного числа людей по всему миру.это нужно понимать.никто евреев… Читать далее
Феликс Герзон. Не обращайте внимания. Это были мысли и желания обычного дегенерата.
Все народы недолюбливают друг друга, но все вместе ненавидят только евреев. Вопрос: почему и за что?
Писатель. Вело путешественник. Философ.
Ох… не хотелось бы говорить на данную тему, слишком силён вал тех, кто критикует данный народ, слишком мощно противодействие.
но если совсем по краешку…
У каждого народа свой характер. Он обусловлен территориальным местом проживания, традиционным воспитанием, религией и т.д.
Есть своя специфика и у евреев.
Традиционно очень сильное воспитание позволяет раскрыться их талантам ( вспомните о словосочетании “еврейская мамаша” ) Это не говорит о более высокой талантливости этого народа, скорее, это пример необходимости родительского воспитания своих детей. Я использовал этот приём – и сегодня мои дети успешны намного больше своих сверстников без всякой еврейской крови.
а вот оборотная сторона такого воспитания – сильный, незамутнёный, первобытный эгоизм. Дети, получивший огромную дозу родительского внимания, начинают считать себя центром вселенной. С этим при воспитании своих детей я то же столкнулся, хорошо, не слишком поздно.
Думаю, если бы промедлил – и моих детей все бы ненавидели, без всякой примеси еврейской крови. Увы, эгоистов никто не любит
Прочитать ещё 7 ответов
Почему евреи правят миром?
Потому что вы идиоты-антисемиты, а «Антисемитизм – это ведь не про евреев. Это лакмусовая бумажка, показывающая уровень деградации системы».
“Там, где есть еврейский вопрос, должен быть и еврейский ответ. Так вот: по моим скромным наблюдениям, евреям от Петра Толстого не убудет…
Они тут давно, на шарике, евреи эти. Успели сформулировать для человечества основные правила поведения, дать миру несчитанное число гениев и пророков (одного из которых никак не поделят несколько дочерних конфессий), пережили царей вавилонских, фараонов египетских, императоров римских, королей испанских, погромщиков русских, фашистов немецких, тиранов кавказских, упырей угандийских…
Переживут и вице-спикера путинской Государственной думы, фигня вопрос.
А вот судьба государства, которое вынимает из своих закромов антисемитизм, будет, уверяю вас, традиционно печальной.
Потому что антисемитизм – это ведь не про евреев. Это лакмусовая бумажка, показывающая уровень деградации системы. И еще не было случая, чтобы при торжествующем государственном антисемитизме не рушились бы нормы приличий, не стирались бы в пыль права человека.
Любого человека, подчеркнем это. Любого.
Как раз в ту пору, когда мать-природа произвела на свет Петра Толстого, в СССР случился очередной разгул антисемитизма. Советских евреев в конце семидесятых гнобили на полную катушку, но кончилось это плохо, заметим, не для будущего основателя «Гугла», которого родители вывезли мальчиком, от греха подальше, в свободные края… – плохо кончилось для СССР!
И не потому, что в МГУ начали поступать не лучшие, а расово полноценные, и не потому даже, что «инвалиды пятого пункта» – врачи, юристы, инженеры, музыканты, ученые… – начали валить за бугор при первой возможности.
Просто – очередной всплеск государственного антисемитизма означал, что дела в стране идут хреново. Что власть снова ищет виноватых и заигрывает с люмпенами. Что официальная идеология разложилась. Что качество управления – ниже плинтуса (тупицы и негодяи редко бывают эффективными). Что ужесточаются правила, и матереет полицейская власть…
А значит, плохо тут будет не только Гольдфарбу и Щаранскому, но и Сахарову, Марченко, Твардовскому, Тарковскому, Барышникову, Окуджаве… Плохо будет – всем свободным людям, без различия национальности. Ибо ставка на люмпена, популизм и соблазн простых решений – абсолютны. В стране, где возможно “дело врачей”, – будьте уверены, доберутся и до Зощенко, и до Ахматовой…
Только однажды в такой стране кончится еда (в частности, потому что власти страны, на радость пиплу, заблаговременно уничтожили генетиков). Кончится – для всех, а для титульной нации, замечу, в особенности заметно. Просто потому что ехать некуда. А раззодоренный властью национальный вопрос начнет прилетать к ней бумерангом с окраин. И не обязательно из местечек, как в позапрошлый раз. Матушка-история любит парадоксы…
Один очень древний мудрец (чье имя я не назову, чтобы не огорчать депутатов российской Государственной думы) утверждал, что нет ничего нового под солнцем. В вольном переводе на русский это можно озвучить и как совет людям и царствам думать головой и не прыгать на старые грабли.
Антисемитизм – очевидная, проверенная тысячелетиями и очень поганая симптоматика. Когда эта дрянь начинает так густо капать с государственного конца, – пора лечиться.”
Виктор Шендерович
Прочитать ещё 7 ответов
Какой самый лучший анекдот о евреях вы знаете?
Между финансами, ИТ, стартапами и психологией. Играю в “Что? Где? Когда?”. И…
Раввин по окончании молитвы в синагоге обращается к евреям:
- Люди! Я понял, почему нас русские не любят! Мы не умеем пить водку. Вот завтра пусть каждый принесет по бутылке водки, все выльем в общий котел – и будем учиться пить.
Абрам приходит домой, говорит Саре: так мол и так, завтра надо принести бутылку – ну и так далее. Сара ему и говорит: – А ты, Абрам, возьми бутылку воды. Полный котел водки – кто же там заметит! Так и сделал.
На следующий день подходят евреи по очереди к котлу, каждый выливает водку. Раввин берет поварешку, размешивает, зачерпывает, пробует… Грустным взглядом обводит синагогу и говорит:
- Итак, к вопросу о том, почему русские нас не любят…
Прочитать ещё 144 ответа
Почему большинство олигархов Украины и России евреи, либо имеют еврейские корни?
Хотел бы порадовать антисемитов, да и просто завистников…)
Я еврей. В школе учился плохо. Круглый троечник.) С третьего раза поступил в институт, отслужив в Армии в тяжелых условиях- при голодухе 1989-91гг. Из института изгонялся за неуспеваемость, с трудом закончил дав взятку одному из преподавателей.
С работой не сложилось, начинал мелкий бизнес и многократно прогорал.
Сейчас живу- еле свожу концы с концами.
Прочитать ещё 8 ответов